Munculnya “Daokrasi”
Jalan Para Guru Surgawi
Protagonis dari Klasik Perdamaian Besar adalah seorang guru surgawi. Ketika gerakan keagamaan penting lainnya dimulai di barat jauh Tiongkok pada waktu yang hampir bersamaan dengan munculnya kelompok di timur laut, pada paruh kedua abad ke-2 M, gelar yang sama diberikan kepada pendirinya, Zhang Daoling. Dengan Jalan Para Guru Surgawi (Tianshidao) inilah sejarah Taoisme religius yang terorganisir bisa dikatakan bermula, karena terdapat kesinambungan yang tidak terputus sejak saat itu hingga saat ini, seiring dengan gerakan tersebut yang segera menyebar ke seluruh penjuru dunia. Cina.
Pada tahun 142 M, di pegunungan provinsi Sichuan, Zhang dikatakan telah menerima wahyu dari Taishang Laojun (“Tuan Lao Yang Maha Tinggi”). Laozi yang didewakan menganugerahkan kepada Zhang “doktrin ortodoks dan satu-satunya tentang otoritas perjanjian” (zhengyi mengweifa), yang dimaksudkan sebagai pengganti pasti atas praktik keagamaan masyarakat, yang digambarkan telah terjerumus ke dalam demonisme dan kemerosotan.
Dispensasi baru pada awalnya mungkin dimaksudkan sebagai pengganti aturan administrasi pusat Han yang tidak berguna. Zhang konon pada waktunya telah naik pangkat dan menerima gelar tianshi, dan pada akhir abad ke-2, di bawah kepemimpinan keturunannya, Tianshidao membentuk organisasi keagamaan-politik independen dengan otoritas di seluruh wilayah. , sebuah “Daokrasi” (kekuasaan Dao), yang menyatukan kekuatan duniawi dan spiritual. Untuk keperluan seremonial dan administratif, wilayah tersebut dibagi menjadi 24 (kemudian menjadi 28 dan 36) unit, atau paroki (zhi). Titik fokusnya adalah ruang pidato, atau “ruang kemurnian” (jingshi), yang berfungsi sebagai pusat komunikasi dengan penguasa di tingkat tinggi. Di sini jiqiu (“libationer”), pejabat imam komunitas nuklir, memimpin. Setiap rumah tangga menyumbangkan pajak sebesar lima keping beras kepada pemerintah, yang kemudian menjadi nama umum gerakan lainnya, Jalan Lima Keping Beras (Wudoumidao).
Kegiatan ritual persembahan anggur kpd dewa tampaknya pada prinsipnya diarahkan pada penyembuhan penyakit melalui cara-cara seremonial yang ditentukan. Dipercaya sebagai hukuman atas perbuatan jahat, baik yang dilakukan oleh penderitanya sendiri maupun yang dilakukan oleh nenek moyangnya, penyakit ternyata merupakan hukuman yang dijatuhkan oleh Tiga Pejabat (Sanguan), hakim dan penjaga orang mati. Hukuman tersebut dilaksanakan oleh gerombolan spektral Enam Langit (liutian), tempat tinggal anumerta semua manusia yang tidak dikuduskan. Terhadap kerasnya peradilan seperti itu, hanya permohonan resmi kepada otoritas yang lebih tinggi yang dapat digunakan. Dengan menggunakan nyala api dan asap dari pembakar dupa di tengah-tengah pidato untuk menyampaikan pesan yang disampaikan oleh roh-roh yang keluar dari dalam tubuhnya sendiri, pemuja persembahan menyerahkan petisi (zhang) ke biro yang sesuai dari tiga surga Daois (santian). Kanon Daois berisi daftar panjang “pejabat dan jenderal” (guanjiang), masing-masing mengkhususkan diri dalam jenis pengaduan yang berbeda, yang masing-masing akan menyampaikan permohonan dan mengerahkan kekuatan surgawi melawan setan yang menyerang.
Petugas datang untuk menyelesaikan sejumlah besar rancangan stok birokrasi: peringatan, tuntutan, dan banding, yang semuanya mencontoh penggunaan administratif sekuler. Yang juga efektif adalah jimat tertulis (fu); yang diambil oleh petugas persembahan anggur putih, ini akan dibakar dan abunya, dicampur dengan air, ditelan oleh korban setan. Pembawa persembahan anggur kpd dewa juga berfungsi sebagai pembimbing moral, yang memberi petunjuk kepada umat beriman mengenai interpretasi yang sangat alegoris dari sekte tersebut terhadap Laozi, yang mereka anggap sebagai karya wahyu Lord Lao Yang Maha Tinggi. Kepedulian mendasar mereka terhadap tindakan benar dan perbuatan baik sebagai hal yang paling sejalan dengan semangat Dao dan sebagai konsekuensinya memastikan kekebalan terhadap penyakit juga ditunjukkan dengan pembangunan stasiun jalan di mana perbekalan dan tempat berlindung ditempatkan untuk kenyamanan dan kegunaan para pelancong, serta seperti dalam berbagai perintah amal dan kesabaran yang tercatat dalam kode tertulis gerakan tersebut.
Upacara komunal
Baik komunitas nuklir maupun dunia “Daokratis” secara keseluruhan terikat oleh sebuah siklus ritual, yang hanya menyisakan sedikit indikasi saja. Di antara acara-acara seremonial yang paling penting adalah pesta komunal (chu) yang dipersembahkan pada waktu-waktu tertentu sepanjang tahun (selama bulan pertama, ketujuh, dan ke-10) serta pada acara-acara penting lainnya, seperti inisiasi ke dalam hierarki, kenaikan pangkat. atau fungsi, atau konsekrasi pidato. Pesta-pesta ini memiliki tingkat kerumitan yang berbeda-beda, bergantung pada keadaan. Namun unsur penting yang umum adalah pembagian makanan tertentu, dalam jumlah yang ditentukan, di antara guru dan murid. Hal ini dianggap sebagai persekutuan dengan Dao, sekaligus membuktikan kedekatan dengan kekuatan surgawi yang dinikmati oleh anggota paroki dan memperkuat rasa kohesi mereka sendiri sebagai sebuah kesatuan.